1859年，戎马中的曾国藩给儿子写下家书：“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。”
1870年，是年六十岁、功成名就的曾国藩总结自己一生的处世经验，写了著名的家训“日课四条”，即：慎独、主敬、求仁、习劳。
曾国藩家训对其子孙后世的影响十分深远，其子曾纪泽在曾国藩死后才承荫出仕，从事外交;曾纪鸿一生钻研数学;孙子曾广钧中进士后，终老翰林;曾孙、玄孙辈中大都出国留学，曾氏后代子孙没有一个加入到行伍之列，甚至也极少有人出仕，全部从事教育、科学、文化工作，不少成为著名专家学者，实现了曾氏"长盛不衰，代有人才"的遗愿。
探寻曾氏家族长盛的奥秘，曾国藩留给后代的“四句家训”起到了决定性的作用。
一曰慎独则心安
修身之道，最难是养心，养心最难之处，又是慎独。“慎独”，是独自一人时，亦有一双慧眼观照自己，不做出格事，不说出格话。
慎独，之于他人是坦荡，之于自己，则是心安。一个表里如一的人，事无不可对人言，就少有愧疚、猜疑、顾忌……种种阴暗，心中自然绿意盎然，步步花开。
曾国藩将慎独作为人生第一自强之道，第一寻乐之方，不是没有道理的。
二曰主敬则身强
一个人的涵养，就在于一个“敬”字，待人不分众寡，待事不分大小，一一恭敬，从不懈慢。
主敬，不是不闻不思不见的兀然端坐，反而是一种淡然，因为时时有敬意，反而无事能安然，有事能应变，反观放纵的人，才会状况百出，手忙脚乱，所以曾国藩说，聪明睿智，皆由“敬”出。
一日敬畏一日精进，一日放肆则一日怠惰，一个人气象如何，由此可见。
三曰求仁则人悦
“仁”，是仁爱，是推己及人，是“己所不欲，勿施于人”，是“己欲立而立人，己欲达而达人”。
一方面，每个人，都不该自私，子女对父母有责，为官则对生民有责，为学则对社稷有责，知仁爱，才不失大道。
另一方面，世上大部分的伟业，都不是一个人建立的，人生中许多转机，都是朋友提供的。但若以功利之心交友，别人回馈的也不过是功利之心而已。当你用豁达待人，以仁爱处世，自然可收获一批以心相交的挚友。
四曰习劳则神钦
习劳，即身体力行，一个人衣食住行，与他所行之事所用之力想匹配，这才符合天道、受人赞许，也就是神钦。
有些富贵子弟，不营一业，而锦衣玉食，这必然是不能长久的。为什么有“少年富贵大不幸”的说法，因为不与努力匹配的所得，必将成为他日倾覆的引子。
梁启超这样评价：曾国藩并没有超群绝伦的才华，在当时的著名人物中，他被认为是最迟钝愚拙的一位。他的一生，也一直在逆境之中，然而他立德、立功、立言，达到了古人所说的三不朽的境界，这是什么原因呢？
他一生得力的地方，就在于立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历尽百千险阻而不屈服，如此而已。
1854年，曾国藩率湘军进击靖港，惨败。太平军北取靖港，南取湘潭，合围长沙。羞愤之下，曾国藩两度投水自杀，幸遇桐溪寺的住持宝月和尚，与其谈经论道，令他豁然开悟。凭借极度的自省和坚忍，曾国藩硬是挺到了太平军内讧的战局转折点。
此后曾国藩数次溯湘江从大王山登岸，与桐溪古寺住持对谈，于是，因缘际会，从此江畔山间又多了一座文正书院。对于长沙来说，文正书院既是一处文化归心之处，也是一个精神正根之地。除了文正书院，这里更有湘军文化园、湘军博物馆在侧，是湖湘文化的弘大道场。正因如此，人文墅区致地·龙熙台将营销中心择址于此，致力承袭湖湘文脉，筑造品质人居。
1859年，戎马中的曾国藩给儿子写下家书：“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。”
1870年，是年六十岁、功成名就的曾国藩总结自己一生的处世经验，写了著名的家训“日课四条”，即：慎独、主敬、求仁、习劳。
曾国藩家训对其子孙后世的影响十分深远，其子曾纪泽在曾国藩死后才承荫出仕，从事外交;曾纪鸿一生钻研数学;孙子曾广钧中进士后，终老翰林;曾孙、玄孙辈中大都出国留学，曾氏后代子孙没有一个加入到行伍之列，甚至也极少有人出仕，全部从事教育、科学、文化工作，不少成为著名专家学者，实现了曾氏"长盛不衰，代有人才"的遗愿。
探寻曾氏家族长盛的奥秘，曾国藩留给后代的“四句家训”起到了决定性的作用。
一曰慎独则心安
修身之道，最难是养心，养心最难之处，又是慎独。“慎独”，是独自一人时，亦有一双慧眼观照自己，不做出格事，不说出格话。
慎独，之于他人是坦荡，之于自己，则是心安。一个表里如一的人，事无不可对人言，就少有愧疚、猜疑、顾忌……种种阴暗，心中自然绿意盎然，步步花开。
曾国藩将慎独作为人生第一自强之道，第一寻乐之方，不是没有道理的。
二曰主敬则身强
一个人的涵养，就在于一个“敬”字，待人不分众寡，待事不分大小，一一恭敬，从不懈慢。
主敬，不是不闻不思不见的兀然端坐，反而是一种淡然，因为时时有敬意，反而无事能安然，有事能应变，反观放纵的人，才会状况百出，手忙脚乱，所以曾国藩说，聪明睿智，皆由“敬”出。
一日敬畏一日精进，一日放肆则一日怠惰，一个人气象如何，由此可见。
三曰求仁则人悦
“仁”，是仁爱，是推己及人，是“己所不欲，勿施于人”，是“己欲立而立人，己欲达而达人”。
一方面，每个人，都不该自私，子女对父母有责，为官则对生民有责，为学则对社稷有责，知仁爱，才不失大道。
另一方面，世上大部分的伟业，都不是一个人建立的，人生中许多转机，都是朋友提供的。但若以功利之心交友，别人回馈的也不过是功利之心而已。当你用豁达待人，以仁爱处世，自然可收获一批以心相交的挚友。
四曰习劳则神钦
习劳，即身体力行，一个人衣食住行，与他所行之事所用之力想匹配，这才符合天道、受人赞许，也就是神钦。
有些富贵子弟，不营一业，而锦衣玉食，这必然是不能长久的。为什么有“少年富贵大不幸”的说法，因为不与努力匹配的所得，必将成为他日倾覆的引子。
梁启超这样评价：曾国藩并没有超群绝伦的才华，在当时的著名人物中，他被认为是最迟钝愚拙的一位。他的一生，也一直在逆境之中，然而他立德、立功、立言，达到了古人所说的三不朽的境界，这是什么原因呢？
他一生得力的地方，就在于立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历尽百千险阻而不屈服，如此而已。
1854年，曾国藩率湘军进击靖港，惨败。太平军北取靖港，南取湘潭，合围长沙。羞愤之下，曾国藩两度投水自杀，幸遇桐溪寺的住持宝月和尚，与其谈经论道，令他豁然开悟。凭借极度的自省和坚忍，曾国藩硬是挺到了太平军内讧的战局转折点。
此后曾国藩数次溯湘江从大王山登岸，与桐溪古寺住持对谈，于是，因缘际会，从此江畔山间又多了一座文正书院。对于长沙来说，文正书院既是一处文化归心之处，也是一个精神正根之地。除了文正书院，这里更有湘军文化园、湘军博物馆在侧，是湖湘文化的弘大道场。正因如此，人文墅区致地·龙熙台将营销中心择址于此，致力承袭湖湘文脉，筑造品质人居。